{"id":14793,"date":"2023-07-17T12:17:25","date_gmt":"2023-07-17T16:17:25","guid":{"rendered":"https:\/\/www.yorku.ca\/glendon\/?p=14793"},"modified":"2023-07-17T12:21:54","modified_gmt":"2023-07-17T16:21:54","slug":"engaging-critically-with-the-intersection-of-blackness-womanhood-and-islam-in-canadian-and-nordic-society-an-interview-with-professor-jan-mendes%e2%80%af","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.yorku.ca\/glendon\/2023\/07\/17\/engaging-critically-with-the-intersection-of-blackness-womanhood-and-islam-in-canadian-and-nordic-society-an-interview-with-professor-jan-mendes%e2%80%af\/?lang=fr","title":{"rendered":"Une approche critique de l\u2019intersection de l\u2019identit\u00e9 noire, de la f\u00e9minit\u00e9 et de l\u2019Islam dans les soci\u00e9t\u00e9s nordiques et canadienne : entrevue avec la professeure Jan Mendes\u202f"},"content":{"rendered":"\n

Interview\u00e9e par Xaneva Elorriaga George<\/em>\u00a0<\/em><\/p>\n\n\n\n

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\"\"<\/figure>\n<\/div>\n\n\n\n
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Jan Mendes<\/em><\/strong>\u202fest professeure adjointe d\u2019\u00e9tudes sur le genre et la sexualit\u00e9 au D\u00e9partement de sociologie de l\u2019Universit\u00e9 d\u2019Amsterdam. Elle est titulaire d\u2019un doctorat en pens\u00e9e sociale et politique de l\u2019Universit\u00e9 York, Canada (2019). De 2019 \u00e0 2022, Mme\u00a0Mendes a \u00e9t\u00e9 chercheuse postdoctorale en \u00e9tudes sur le genre et la race au Centre d\u2019\u00e9tudes sur le genre de l\u2019Universit\u00e9 de Stavanger, en Norv\u00e8ge, et en 2020-2021\u00a0chercheuse invit\u00e9e au Centre de recherche sur le genre et la sexualit\u00e9 d\u2019Amsterdam, \u00e0 l\u2019Universit\u00e9 d\u2019Amsterdam. Auparavant, Mme\u00a0Mendes a occup\u00e9 des postes de chercheuse invit\u00e9e au Centre d\u2019\u00e9tudes multidisciplinaires sur le racisme de l\u2019Universit\u00e9 d\u2019Uppsala (2018) et au D\u00e9partement de culture et d\u2019esth\u00e9tique de l\u2019Universit\u00e9 de Stockholm (2017).\u00a0<\/em>\u00a0
\u00a0<\/em>\u00a0
Mme\u00a0Mendes est une chercheuse en \u00e9tudes noires et en \u00e9tudes des m\u00e9dias; ses recherches questionnent la mani\u00e8re dont les affects sont machin\u00e9s contre les corps et les d\u00e9sirs des Noirs et des musulmans noirs dans les \u00e9conomies de bien-\u00eatre de l\u2019h\u00e9misph\u00e8re Nord. Invoquant des cadres d\u2019analyse issus de la th\u00e9orie politique noire, de la culture visuelle noire, de la th\u00e9orie f\u00e9ministe et des \u00e9tudes sur l\u2019islamophobie, son travail pass\u00e9 et pr\u00e9sent examine des th\u00e8mes tels que le deuil noir et l\u2019exil humain, l\u2019ut\u00e9rus noir et la reproduction, les p\u00e9dagogies de l\u2019assimilation et de l\u2019humiliation, ainsi que les possibilit\u00e9s de volont\u00e9 et de t\u00e9moignage offertes par les m\u00e9dias et l\u2019art visuel et de la performance afro-diasporique. Mme\u00a0Mendes est cofondatrice et co-animatrice du groupe de lecture mensuel transnational \u00ab\u00a0Readings in Critical Race Theory and Gender Studies\u00a0\u00bb qui explore des th\u00e8mes de la culture visuelle, des th\u00e9ories queer et trans, et de la th\u00e9orie f\u00e9ministe noire. Elle est \u00e9galement la fondatrice du collectif international \u00ab\u00a0Black Feminist Fridays: Nordic and Beyond\u00a0\u00bb (BFF), qui invite les jeunes chercheurs et chercheuses, les dipl\u00f4m\u00e9s et dipl\u00f4m\u00e9es, les artistes, les activistes et les membres de la communaut\u00e9 \u00e0 une discussion bihebdomadaire dynamique sur le quotidien des Noirs. Avec deux membres de BFF, elle est co-r\u00e9dactrice en chef du num\u00e9ro sp\u00e9cial de la revue <\/em>lambda nordica intitul\u00e9 \u00ab\u00a0Troubling Racism: Subversive bodies, Subversive desires\u00a0\u00bb (2024). Les articles de Mme\u00a0Mendes ont notamment \u00e9t\u00e9 publi\u00e9s dans\u00a0: <\/em>Souls, Hypatia, Palgrave MacMillan Handbook on Trans and Queer Performance, Periskop, European Journal of Women\u2019s Studies et<\/em> Ethnic and Racial Studies.\u00a0<\/em><\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n\n\n\n

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Dans votre pr\u00e9sentation de 2022 \u00e0 l\u2019Universit\u00e9 York, \u00ab\u00a0Ways of Witnessing Black Motherhood\u00a0\u00bb, vous avez d\u00e9crit comment la souffrance des Noirs et, dans sa forme la plus extr\u00eame, la mort des Noirs, entachent l\u2019imaginaire public blanc plus qu\u2019elles ne menacent la r\u00e9putation de non-discrimination de l\u2019Europe du Nord. Apr\u00e8s avoir men\u00e9 des recherches en Su\u00e8de, aux Pays-Bas et en Norv\u00e8ge, quels ont \u00e9t\u00e9 les d\u00e9fis auxquels vous avez \u00e9t\u00e9 confront\u00e9e en tant que femme noire vivant dans un environnement o\u00f9 les mouvements d\u2019extr\u00eame droite ne cessent de se renforcer, d\u00e9niant l\u2019humanit\u00e9 des personnes noires et pr\u00f4nant l\u2019indiff\u00e9rence \u00e0 l\u2019\u00e9gard de la violence anti-Noirs?\u202f<\/strong>\u00a0<\/strong><\/h3>\n\n\n\n

Merci pour cette question. Tout d\u2019abord, je dois commencer par une l\u00e9g\u00e8re correction sur la formulation de mon analyse dans la question. Je ne pr\u00e9tends pas que la mort des Noirs \u00ab entache \u00bb l\u2019imaginaire blanc, mais plut\u00f4t que l\u2019imaginaire national qui lie affectivement les citoyens blancs du Canada et de la Su\u00e8de, o\u00f9 les personnes blanches sont dominantes, est familier avec la mort de personnes noires et donc souvent imperturbable face \u00e0 la souffrance des Noirs. En d\u2019autres termes, comme la souffrance est suppos\u00e9e faire partie de l\u2019identit\u00e9 noire de mani\u00e8re normative, la souffrance est \u00e0 l\u2019aise dans le corps noir. Ici, j\u2019ai un dialogue direct avec des f\u00e9ministes et th\u00e9oriciens et th\u00e9oriciennes politiques noirs qui m\u2019ont pr\u00e9c\u00e9d\u00e9e et qui continuent \u00e0 jouer un r\u00f4le d\u00e9terminant dans ma r\u00e9flexion (comme Christina Sharpe, Claudia Rankine, Calvin Warren). Mes recherches r\u00e9centes, men\u00e9es tout au long de mon stage postdoctoral en \u00e9tudes sur le genre en Norv\u00e8ge, se sont concentr\u00e9es sur la souffrance et la menace mortelle qui p\u00e8sent sur le corps noir reproducteur et sur les sujets maternels noirs, que j\u2019ai explor\u00e9s lors de la conf\u00e9rence annuelle 2022 de l\u2019\u00c9cole d\u2019\u00e9tudes f\u00e9ministes, des genres et des sexualit\u00e9s<\/a>. <\/p>\n\n\n\n

Dans ma conf\u00e9rence, j\u2019examine deux \u00e9tudes de cas m\u00e9diatiques (l\u2019une en Norv\u00e8ge et l\u2019autre en Su\u00e8de) dans lesquelles des m\u00e8res noires et leurs enfants ont \u00e9t\u00e9 expos\u00e9es \u00e0 des formes tr\u00e8s publiques de violence qui ont d\u2019abord suscit\u00e9 un sentiment de scandale dans l\u2019opinion publique, mais qui ont \u00e9t\u00e9 vite suivies d\u2019une condamnation officielle des deux m\u00e8res noires. Malgr\u00e9 le tableau de la d\u00e9tresse ou la r\u00e9alit\u00e9 de la mort, ces deux m\u00e8res migrantes noires sont tenues p\u00e9nalement et affectivement responsables des conditions de leur propre souffrance (Feminist Theory<\/em>, \u00e0 para\u00eetre). Ce que j\u2019ai soutenu dans ma conf\u00e9rence, c\u2019est que ces exemples t\u00e9moignent de processus d\u2019assimilation nationale par lesquels la figure maternelle noire d\u00e9viante est sanctionn\u00e9e pour sa \u00ab non-assimilabilit\u00e9 \u00bb, tandis que ses filles (en tant que t\u00e9moins ou survivantes de l\u2019\u00e9v\u00e9nement traumatique) sont disciplin\u00e9es afin de devenir des sujets nordiques correctement assimil\u00e9s gr\u00e2ce \u00e0 la p\u00e9dagogie cruelle du ch\u00e2timent public de leur m\u00e8re. Les m\u00e8res noires sont rendues coupables de leur douleur, tandis que le fait d\u2019\u00eatre t\u00e9moin de la d\u00e9tresse de leur m\u00e8re sert un int\u00e9r\u00eat futur pour les filles, puisqu\u2019elles sont plus susceptibles de devenir les sujets assimil\u00e9s que leurs mauvaises m\u00e8res noires migrantes ne parviennent pas \u00e0 \u00eatre. La douleur noire ne suscite pas la compassion, l\u2019horreur ou l\u2019intervention d\u2019un public nordique dominant (qui se d\u00e9charge rapidement de toute responsabilit\u00e9), mais devient au contraire utilitaire et justifiable. Et, bien s\u00fbr, ces \u00e9v\u00e9nements violents n\u2019interf\u00e8rent pas avec la bont\u00e9 id\u00e9alis\u00e9e des deux pays nordiques, puisque c\u2019est la m\u00e8re noire, dans sa d\u00e9viance, qui commet un acte de malveillance \u00e0 l\u2019encontre de la bont\u00e9 de l\u2019\u00c9tat-providence. <\/p>\n\n\n\n

En ce qui concerne la \u00ab r\u00e9putation non discriminatoire \u00bb de ces nations, comme vous le mentionnez, le probl\u00e8me pour le Canada, la Su\u00e8de et la Norv\u00e8ge est de savoir comment concilier le paradoxe racial de l\u2019imaginaire national. En d\u2019autres termes, les imaginaires nationaux de ces \u00c9tats-providence du Nord continuent simultan\u00e9ment (1) \u00e0 investir dans la supr\u00e9matie d\u2019identit\u00e9 blanche, \u00e0 aspirer \u00e0 un retour \u00e0 une homog\u00e9n\u00e9it\u00e9 blanche mythique et \u00e0 concevoir le sujet national authentique comme \u00e9tant blanc; et (2) \u00e0 d\u00e9fendre des id\u00e9aux d\u2019antiracisme ou de non-racisme, de tol\u00e9rance, de multiculturalisme, ainsi qu\u2019une capacit\u00e9 unique d\u2019humanitarisme. En bref, la bont\u00e9 antiraciste qui fa\u00e7onne l\u2019id\u00e9e dominante de la nation s\u2019accorde \u00e9trangement avec le ressentiment, la haine, la peur et la suspicion \u00e0 l\u2019\u00e9gard des personnes qui ne sont pas de race blanche, et des Noirs en particulier. Ce que j\u2019ai avanc\u00e9 dans ma th\u00e8se de doctorat et dans les articles qui ont suivi, c\u2019est que la peur de l\u2019identit\u00e9 noire (ainsi que les convictions de \u00ab non-assimilabilit\u00e9 \u00bb culturelle et du fardeau fiscal des Noirs) fait partie de ce qui aide \u00e0 r\u00e9soudre ce conflit entre l\u2019amour et la haine. En m\u2019appuyant sur les lectures f\u00e9ministes de la th\u00e9orie de l\u2019affect, en particulier le travail \u00e9tonnant de Sara Ahmed (2014), je soutiens que la peur, la terreur et autres \u00ab mauvais sentiments \u00bb communs peuvent faire du bien, car le sentiment de vuln\u00e9rabilit\u00e9 que ces \u00e9motions suscitent donne une l\u00e9gitimit\u00e9 au d\u00e9sir non avou\u00e9 d\u2019une s\u00e9paration des Blancs, tout en pr\u00e9servant les id\u00e9aux de tol\u00e9rance. On pourrait presque imaginer un ch\u0153ur r\u00e9citant la voix de l\u2019imaginaire national : \u00ab C\u2019est parce que nous sommes si bons que nous avons tant \u00e0 craindre \u00bb ou \u00ab Nous serions pr\u00eats \u00e0 vous accepter si votre m\u00e9chancet\u00e9 ne vous rendait pas si dangereux \u00e0 accepter \u00bb. La peur doit alors \u00eatre entretenue. En accord avec les th\u00e9oriciennes f\u00e9ministes noires qui nous rappellent que le racisme atteint les entrailles des personnes noires (Simone Browne 2002, Saidiya Hartman 2016, Jennifer C. Nash 2021, Christina Sharpe 2016, par exemple), je soutiens que la peur de l\u2019identit\u00e9 noire n\u2019est pas seulement celle de l\u2019identit\u00e9 noire existante, mais aussi celle de l\u2019identit\u00e9 noire potentielle, ce qui fait de l\u2019ut\u00e9rus noir une \u00ab machine de mort \u00bb pour reprendre mes propres mots : reproduisant plus de vie noire non d\u00e9sir\u00e9e et ceux qui proph\u00e9tisent la mort de l\u2019ordre social (voir Mendes 2020). <\/p>\n\n\n\n

La peur de l\u2019identit\u00e9 noire n\u2019est pas seulement celle de l\u2019identit\u00e9 noire existante, mais aussi celle de l\u2019identit\u00e9 noire potentielle, ce qui fait de l\u2019ut\u00e9rus noir une \u00ab\u00a0machine de mort\u00a0\u00bb.<\/strong>\u00a0<\/strong><\/p>Jan Mendes<\/cite><\/blockquote>\n\n\n\n

Pour en venir \u00e0 votre question sur mes exp\u00e9riences personnelles en tant qu\u2019universitaire f\u00e9ministe noire et femme noire vivant et travaillant en Europe du Nord et de l\u2019Ouest, il y a bien s\u00fbr une litanie de d\u00e9fis qui font d\u00e9sormais partie de ma vie quotidienne de Noire. Je me souviens avoir donn\u00e9 une conf\u00e9rence en Su\u00e8de alors que j\u2019\u00e9tais doctorante invit\u00e9e \u00e0 l\u2019universit\u00e9 d\u2019Uppsala, o\u00f9 le public pouvait facilement d\u00e9couvrir des images artistiques de la douleur des femmes noires, parall\u00e8lement \u00e0 mon analyse de la consommation de la souffrance des Noirs \u00e0 Stockholm et de la punition qu\u2019elle inflige aux sujets qui ne s\u2019assimilent pas. Pourtant, ce m\u00eame public est rest\u00e9 totalement muet lorsque j\u2019ai pr\u00e9sent\u00e9 des exemples montrant que l\u2019acte continu de fixer du regard constitue une autre forme de consommation raciste et de discipline assimilatrice des femmes noires dans l\u2019espace public su\u00e9dois domin\u00e9 par des personnes blanches. Cette incapacit\u00e9 \u00e0 concilier la compr\u00e9hension th\u00e9orique ou abstraite de ce qu\u2019est le racisme et la mani\u00e8re dont le racisme anti-Noirs se manifeste dans la vie sociale quotidienne \u2014 et fa\u00e7onne donc la mani\u00e8re dont les Afro-Su\u00e9dois et les Afro-Norv\u00e9giens se d\u00e9placent et se per\u00e7oivent dans l\u2019espace nordique \u2014 est peut-\u00eatre l\u2019un des points de frustration les plus persistants. Cela implique donc un travail constant d\u2019insistance et de r\u00e9p\u00e9tition, car je cherche \u00e0 faire comprendre que le racisme anti-Noirs et l\u2019islamophobie ne sont pas seulement isol\u00e9s dans les cas les plus extr\u00eames de violence supr\u00e9maciste blanche d\u2019extr\u00eame droite et de rh\u00e9torique populiste anti-immigr\u00e9s (que la nation nordique peut \u00e0 la fois d\u00e9crier collectivement et dont elle peut se distancer id\u00e9ologiquement), mais qu\u2019ils se manifestent constamment au travers de petites rencontres et de gestes anodins. Il y a tellement de doutes autour de l\u2019exp\u00e9rience Noire, surtout quand (1) elle contredit l\u2019imagination normative de ce \u00e0 quoi ressemble la violence et l\u2019humiliation raciales et (2) qu\u2019elle s\u2019oppose au sentiment dominant des Norv\u00e9giens et des Su\u00e9dois blancs de leur engagement presque inn\u00e9 envers le progr\u00e8s et l\u2019\u00e9galit\u00e9, malgr\u00e9 les preuves empiriques du contraire.\u00a0<\/p>\n\n\n\n

En 2019, vous avez obtenu votre doctorat en pens\u00e9e sociale et politique \u00e0 l\u2019Universit\u00e9 York. Le titre de votre th\u00e8se \u00e9tait \u00ab\u00a0The Affectivity of White Nation-Making: National Belonging, Human Recognition and The Mournability of Black Muslim Women\u00a0\u00bb et vous affirmiez que les m\u00e9dias canadiens et su\u00e9dois ne pleurent que les suicides de femmes musulmanes noires, parce que cette forme ultime de renoncement \u00e0 soi rejette symboliquement leur foi musulmane incongrue et \u00e9limine la menace de la reproduction des Noirs. Ce faisant, ils sont assimil\u00e9s \u00e0 la normativit\u00e9 blanche des institutions et des r\u00e9cits eurocentriques. Comment les jeunes universitaires f\u00e9ministes noires peuvent-elles aujourd\u2019hui remettre en question de tels imaginaires, tout en \u0153uvrant \u00e0 la protection des femmes musulmanes noires et de leur ut\u00e9rus, vers un monde o\u00f9 elles ont une valeur intrins\u00e8que?\u202f<\/strong>\u00a0<\/strong><\/h3>\n\n\n\n

Merci pour cette question. Je dois cependant commencer par une petite correction. Le double refus de l\u2019humanit\u00e9 noire et de l\u2019appartenance des Noirs et des musulmans noirs \u00e0 des \u00c9tats sociaux domin\u00e9s par les Blancs sont des conditions qui occupent depuis longtemps ma r\u00e9flexion, tout comme la politique d\u2019assimilation. En rapprochant le concept de \u00ab grievability \u00bb de Judith Butler (2009) des analyses de la th\u00e9orie politique noire sur le fait de ne pas d\u00e9plorer la mort de personnes noires, j\u2019ai envisag\u00e9 dans ma th\u00e8se la mani\u00e8re dont les personnes musulmanes noires pourraient s\u2019inspirer de la \u00ab grievability \u00bb conditionnelle accord\u00e9e aux femmes musulmanes non noires qui accomplissent des actes d\u2019assimilation dont on peut \u00eatre t\u00e9moin conform\u00e9ment aux logiques n\u00e9o-imp\u00e9riales et n\u00e9ocoloniales li\u00e9es au trope islamophobe du \u00ab sauvetage des femmes musulmanes \u00bb (voir Yasmin Jiwani, 2009; Sherene Razack, 2004). Outre les actes requis de d\u00e9voilement et de d\u00e9nonciation de leur affiliation \u00e0 l\u2019islam, l\u2019engagement suppos\u00e9 des femmes et des jeunes filles musulmanes en faveur de projets d\u2019assimilation culturelle et nationale a parfois \u00e9t\u00e9 per\u00e7u au travers des circonstances de leur mort, comme on l\u2019a vu dans des cas tr\u00e8s m\u00e9diatis\u00e9s de \u00ab crimes d\u2019honneur \u00bb en Su\u00e8de et au Canada. Ici, les femmes et les jeunes filles sont pleur\u00e9es comme \u00e9tant des sujets qui s\u2019assimilaient correctement et qui ont \u00e9t\u00e9 perdus alors qu\u2019ils devenaient comme \u00ab nous \u00bb. Cependant, leur mort est utile et continuellement exploitable pour entretenir la peur des musulmans non assimil\u00e9s \u00e0 travers ces exemples de violence (voir Jasmine Zine 2012).   <\/p>\n\n\n\n

Ce que je soutiens ensuite, \u00e0 la fois dans ma th\u00e8se et dans l\u2019article de 2020 publi\u00e9 dans Souls Journal<\/em>, c\u2019est que les femmes noires musulmanes qui sacrifient symboliquement leur intol\u00e9rable et dangereuse \u00e9tranget\u00e9 peuvent transmettre leur potentiel d\u2019assimilation (devenir comme \u00ab nous \u00bb<\/em>) <\/em>et donc commencer \u00e0 s\u2019approcher de la capacit\u00e9 \u00e0 se plaindre que les citoyens blancs ont d\u00e9j\u00e0 et utilisent pour reconna\u00eetre leurs cong\u00e9n\u00e8res authentiques (voir Sunera Thobani, 2007). Ce n\u2019est pas un suicide litt\u00e9ral que j\u2019explore, mais plut\u00f4t ce qui pourrait \u00eatre le r\u00e9sultat promis du sacrifice symbolique ou performatif de l\u2019identit\u00e9 noire et musulmane en raison d\u2019un d\u00e9sir d\u2019appartenance nationale et humaine. J\u2019ai repris ce concept de suicide symbolique dans des \u00e9tudes de cas m\u00e9diatiques au Canada et en Su\u00e8de, notamment en analysant de pr\u00e8s les entrevues de la tristement c\u00e9l\u00e8bre ex-musulmane, ex-r\u00e9fugi\u00e9e somalienne, Mona Walter, avec des m\u00e9dias de droite et les m\u00e9dias grand public en Su\u00e8de. En ce qui concerne la menace que repr\u00e9sente la reproduction des Noirs, j\u2019observe que les d\u00e9clarations publiques de Mme Walter, qui tournent en d\u00e9rision les personnes musulmanes, l\u2019Islam et la population somalienne, ne sacrifient pas seulement son appartenance \u00e0 la communaut\u00e9 musulmane, mais constituent \u00e9galement une promesse d\u2019assimilation, puisque ses paroles st\u00e9rilisent m\u00e9taphoriquement son ut\u00e9rus des exc\u00e8s dangereux et accablants que l\u2019on attend de la reproduction des Noirs. Malgr\u00e9 cela, le sentiment d\u2019appartenance nationale qu\u2019un suicide symbolique pourrait offrir est impermanent, car l\u2019individu est continuellement hant\u00e9 par le fant\u00f4me de ce qu\u2019il ne veut plus \u00eatre. En d\u2019autres termes, le rappel de la non-assimilabilit\u00e9 d\u2019une personne colle \u00e0 la surface sombre de la peau et doit donc \u00eatre continuellement exorcis\u00e9 pour s\u2019approcher \u00e0 nouveau du corps blanc de la nation. Ce n\u2019est pas un havre de paix.   <\/p>\n\n\n\n

J\u2019encourage les \u00e9tudiants et \u00e9tudiantes f\u00e9ministes noires \u00e0 s\u2019int\u00e9resser non seulement aux spectacles les plus fascinants de la volont\u00e9 et de la r\u00e9sistance antiraciste, mais aussi aux r\u00e9bellions ordinaires et aux types d\u2019insistance qui se manifestent dans les moments les plus calmes de la vie noire.<\/strong>\u00a0<\/strong><\/p>Jan Mendes<\/cite><\/blockquote>\n\n\n\n

Si une partie de ce que j\u2019essaie d\u2019interrompre dans ma recherche est le recyclage du trope familier de la femme musulmane opprim\u00e9e qui est transform\u00e9e en un sujet tol\u00e9rable par des actes d\u2019assimilation dont on peut \u00eatre t\u00e9moin, il semblerait alors que tout projet qui commence avec l\u2019intention de \u00ab prot\u00e9ger \u00bb la femme musulmane est \u00e0 la fois inappropri\u00e9 et contradictoire avec une telle critique. Je pense qu\u2019il est plus productif et imaginatif d\u2019entamer une discussion sur l\u2019opposition aux logiques racistes et islamophobes anti-Noirs en s\u2019int\u00e9ressant \u00e0 la mani\u00e8re dont les femmes noires et musulmanes noires d\u00e9crivent et interrompent leur assujettissement et mettent d\u00e9j\u00e0 en \u0153uvre ces refus. Par exemple, dans les entrevues sur le terrain que j\u2019ai men\u00e9es \u00e0 Stockholm pour ma th\u00e8se de doctorat et dans mon analyse de la culture visuelle des Noirs canadiens que l\u2019on trouve dans mon article de 2021 publi\u00e9 par Hypatia<\/em>, j\u2019\u00e9tudie la mani\u00e8re dont les femmes noires musulmanes manipulent les signifiants de leur \u00e9tranget\u00e9. Dans ce cas, elles confondent les qualificateurs de leur diff\u00e9rence par des incarnations parfois sournoises, parfois d\u00e9routantes de l\u2019identit\u00e9 musulmane noire et d\u2019une humanit\u00e9 qui ne l\u2019est pas tout \u00e0 fait, car elles deviennent ce que j\u2019appelle des \u00ab sujets mouvants \u00bb qui sortent des cadres qui sont suppos\u00e9s rendre leur non-appartenance ou leurs (im)possibilit\u00e9s d\u2019assimilation plus famili\u00e8res pour l\u2019imagination raciste blanche. Plus r\u00e9cemment, cependant, j\u2019ai commenc\u00e9 \u00e0 poser des questions sur les fa\u00e7ons de t\u00e9moigner de la vie noire, du plaisir noir, du deuil noir et de la reproduction noire qui ne filtrent pas l\u2019existence noire \u00e0 travers le registre de la r\u00e9ponse blanche. En m\u2019inspirant du livre Wayward Lives<\/em> (2020) de Saidiya Hartman et du travail de Jennifer C. Nash (2014) sur l\u2019extase noire, j\u2019encourage les \u00e9tudiants et \u00e9tudiantes f\u00e9ministes noires \u00e0 s\u2019int\u00e9resser non seulement aux spectacles les plus fascinants de la volont\u00e9 et de la r\u00e9sistance antiraciste, mais aussi aux r\u00e9bellions ordinaires et aux types d\u2019insistance qui se manifestent dans les moments les plus calmes de la vie noire, d\u2019une mani\u00e8re qui fait un clin d\u2019\u0153il au t\u00e9moin noir et qui recherche l\u2019affinit\u00e9 ou le plaisir du spectateur noir.  <\/p>\n\n\n\n

Pour ce qui est d\u2019\u0153uvrer en faveur d\u2019un monde o\u00f9 les femmes noires musulmanes seraient consid\u00e9r\u00e9es comme ayant une valeur intrins\u00e8que, je m\u2019attarde d\u2019abord sur le fait que les femmes noires musulmanes n\u2019\u00e9chappent pas aux logiques supr\u00e9macistes blanches qui d\u00e9terminent que (tous) les Noirs n\u2019ont aucune valeur. Cela signifie que les tactiques que nous pourrions utiliser pour mettre fin aux formes d\u2019assujettissement anti-Noirs que subissent les femmes musulmanes noires seraient les m\u00eames outils que nous emploierions pour mettre fin \u00e0 une supr\u00e9matie blanche mondiale. La question est alors de savoir si nous pouvons effectivement imaginer un tel monde o\u00f9 la supr\u00e9matie blanche est absente et o\u00f9 la vie des Noirs a une valeur inh\u00e9rente et est pleinement reconnue parmi les humains. Je ne suis pas une personne pleine d\u2019espoir ni une penseuse tr\u00e8s optimiste lorsqu\u2019il s\u2019agit de trouver du r\u00e9confort dans ce genre d\u2019imaginations, mais je laisse cette r\u00e9flexion ouverte pour les \u00e9tudiants et \u00e9tudiantes f\u00e9ministes noires qui aspirent \u00e0 l\u2019\u00e9limination du racisme anti-Noirs.  <\/p>\n\n\n\n

\n\n\n\n

Xaneva Elorriaga George<\/strong> est \u00e9tudiante en quatri\u00e8me ann\u00e9e de licence en \u00e9tudes internationales \u00e0 l'Universit\u00e9 York. Elle s'int\u00e9resse \u00e0 la f\u00e9minit\u00e9 noire, en particulier dans les contextes du Canada et de l'Europe occidentale.<\/em><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Interview\u00e9e par Xaneva Elorriaga George\u00a0 Jan Mendes\u202fest professeure adjointe d\u2019\u00e9tudes sur le genre et la sexualit\u00e9 au D\u00e9partement de sociologie de l\u2019Universit\u00e9 d\u2019Amsterdam. Elle est titulaire d\u2019un doctorat en pens\u00e9e sociale et politique de l\u2019Universit\u00e9 York, Canada (2019). 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Elorriaga George\u00a0 Jan Mendes\u202fest professeure adjointe d\u2019\u00e9tudes sur le genre et la sexualit\u00e9 au D\u00e9partement de sociologie de l\u2019Universit\u00e9 d\u2019Amsterdam. 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